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燕趙大地村落里的作家故居

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伴隨著款款流動滹沱河輾轉冀中平原,當代文人——孫犁、賈大山的故居,向我張開懷抱。


孫犁是中國現當代文學中“荷花淀派”的奠基者,他的“白洋淀紀事”系列中的《荷花淀》《蘆花蕩》等影響深遠。賈大山則是新時期農村題材小說創作的佼佼者,他的《取經》《花市》等皆是經典之作。他們都是中國鄉土文學的代表人物,關注土地,關注命運,竭力反映中國的“農民精神”。


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(圖片人物:孫犁)


賈大山故居在正定縣城郊的西慈亭村,孫犁故居在安平縣大子文鄉孫遙城村,相隔一百多公里。賈大山故居是一個普通的農家院落。門臉不寬,空間也較有限。盡管有些簡陋甚至破舊,但卻是不加粉飾的原汁原味,真實地折射出作家當年生活與創作的艱辛。孫犁故居則是外院套內院的四合院,人居功能完善,布局合理考究。


故居是歷史的遺存,歷史都是由故事串聯的。賈大山的故事很多,比如寫好的稿子都要在土炕的褥子下面放一段時間,說是要放放、壓壓。有空了就躺在褥子上想想,想好了順手抽出來就改。放放,其實是過濾積淀;壓壓,其實是壓實壓短。一把塵封已久的二胡也是故事的講述者,這是他當年搞農民文藝宣傳隊的樂器。閑暇時,二胡悠揚的琴音會在平原上飄蕩,吸引很多青年和孩童來聽曲子和妙趣橫生的故事。二胡弓子的馬尾已經散亂,弦也銹蝕斷了。賈大山五十四歲就因病去世,他的“琴弦”雖然過早地斷了,但知音至今仍然很多,當年風范還在當地百姓中傳為美談。


孫犁現在這個故居,是在原址復建的。上世紀八十年代初,村里為修建學校找到孫犁,希望他能給予資助。先生便委托村里把老屋變賣了來捐資助學。他特地寫了《故園的消失》一文記錄此事。對老屋他是很留戀的,畢竟是根之所在。為此他感嘆道:“老家已經是空白,不再留一草一木,一磚一瓦。這標志著,父母一輩人的生活經歷、生活方式、生活志趣、生活意向的結束。”同時,他也認為這是“一個從無到有,又從有到無的自然過程”,體現出他一貫的灑脫大度和透徹的人生參悟。


作家是靠作品說話的,但在賈大山故居,卻看不到他任何專著,只展示了幾冊刊物和幾頁手稿。這是因為他一直都全身心地工作與創作,沒有心思、精力去為自己運作出版一本書,但這并不影響他的專業聲譽。作品雖存世不多,但都是精品,也就規避了“速朽”的危險而“不朽”。孫犁故居則突出了作家著作等身的特征,這讓我一度郁結的心緒舒展開來——院里建立了孫犁作品碑林,九塊石碑,鐫刻著孫犁各個時期的主要作品簡介。


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(圖片人物:賈大山)


老家相距不太遠,但兩位作家不曾謀面,看似有些不可思議,但恰恰顯示出二人不庸俗攀附的行事準則,看重的是文字交集與精神對話,追求的是思想融匯與理念契合。所以,在孫犁故居,很自然會想到賈大山,想到先生對晚生的關注與扶掖。“小說愛讀賈大山,平淡之中有奇觀,可惜作品發表少,一年只有五六篇。”這是孫犁信口吟出的幾句順口溜,后來還筆錄下來托人帶給賈大山留著紀念。而在賈大山故居,也會想到孫犁,想到賈大山對他的尊崇。他傾心孫犁明凈清幽的風格和獨特的審美眼光,認為先生是一個有主見有思想的真正作家。當有人評價賈大山創作風格屬于隔壁山西的“山藥蛋派”時,他斷然否認,堅持自己是“荷花淀派”傳人。即使在生命的最后一段時間,他的枕邊也還放著翻舊了的《白洋淀紀事》。脾性相投,心心相印,賈大山的滹沱河與孫犁的白洋淀雖然水系不相通,但文氣卻一脈相承。


除了文風接近,二人的人文行為也靠得很攏。孫犁雖是延安時期的老革命,又是解放區文學的杰出代表,但后半生都在默默地編輯報刊,靜靜地寫自己的錦繡文章;賈大山雖名聲大振過,但也為人低調,甚至不參加自己的作品研討會,在群眾多次推薦、領導反復動員下,才出任正定縣文化局長。甘于寂寞,淡泊名利,正直而高尚、認真而倔強,是他們共同的個性特征。


名如其人。孫犁,一個“犁”字,連接晴耕雨讀或者是勤耕苦讀的一生,他的故居,充溢著芬芳濃郁的書卷氣息;大山,一個“山”字,牽系敦厚樸實的秉性和文品,他的故居,彌散著北地獨有的人間煙火。


清癯儒雅的孫犁與剛直淳樸的賈大山是燕趙大地上異峰突起的地標之士。燕趙大地自古出慷慨悲歌之士。過去,我以為所謂的“士”,是壯士是勇士是俠士。兩個文人,明明白白地告訴我,這個“士”其實也是包括文士的,譬如孫犁,譬如賈大山。他們曾經感動過無數人的“慷慨悲歌”,至今依然縈繞在華夏大地,縈繞在冀中平原,縈繞在他們的故土故居……


西柏坡干部培訓基地依托燕趙大地上豐富的歷史資源、文化資源,以實地、實景、實例、實事為載體,搭建黨性教育大課堂,使領導干部在與歷史故事、名人精神的對話中,不斷深入靈魂的反思與感悟,實現心靈的震撼和精神的蛻變。

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(圖:西柏坡紀念館)

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(圖:江蘇省公安廳學員赴西柏坡參加培訓)


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